柳陂郧阳白鹤观的兴衰演变
白鹤观原址 （资料图片）http://p1.pstatp.com/large/610006197e4453c6ca 白鹤花白鹤观位于郧阳区柳陂镇白鹤铺沙洲河北岸的山丘上，白鹤观是以武当山为核心的道教文化的延伸。居住在白鹤观附近的老人，经常向年轻人讲述关于白鹤观的故事。笔者也多次到实地考察，了解了很多关于白鹤观的情况。白鹤观的由来白鹤观因何得名呢？经查，白鹤观因“麻衣真人”（麻衣子）而建。据史料记载，麻衣子是东晋时期著名道人，生卒于东晋南北朝时期，姓李名和，字顺甫，是陕西人。唐贞观十三年（639年），天子制表，赐封麻衣子为“慈惠普济真人”，而后人们通称“麻衣真人”。清《郧阳府志》卷九载“麻衣真人墓在县南白鹤观（省志）”；卷四载“白鹤观明统志县南十五里，武当行宫也”。河南省南阳市收藏的成书于明正统二年（公元1437年）的《南阳府志》记载了一段麻衣子的经历，内容是麻衣真人于河南内乡县石堂山十二个龙潭洞修道十九年之久，“……自后真人道术大行，乡人益神之。游郧乡。历宋孝武大明元年（公元457年），真人行年一百有一矣，秋八月八日，见白鹤翔集，祥云蔚烨，真人俨坐而逝，郧人即其地筑观，名以白鹤，仙坟存焉”。据此记载，早在1000多年前就有了白鹤观，建观原因是麻衣真人仙游陕西、河南、湖北等地，仙游至郧阳区柳陂湖沙洲河岸边山冈时，见“白鹤翔集，祥云蔚烨”，“俨坐而逝”，并葬于此，当地人即在此山冈建设了白鹤观，以示纪念。当地人介绍，白鹤观始建时间很早，具体已无法考证，但可以确定的是，明朝永乐皇帝大兴武当时，又重新扩建了白鹤观，作为武当山道教文化的延伸，观内始祖神像主要来源于武当山，因此白鹤观的兴衰与武当道教的兴衰密切相关。明清时期是我国道教的兴盛时期，也是白鹤观的兴盛时期，此时白鹤观名声在外。当地老人介绍，自古沙洲河两岸风景优美，原白鹤观建在白鹤草丛生的山冈上，白鹤草为白鹤观添彩不少。白鹤草又称老鹤嘴、子母草。在中医学上又被叫作仙鹤草，有很好的止血效果，属常绿灌木，花冠白色，花开时上立一花瓣，像白鹤颈部和头部，下垂四片花瓣像白鹤的身体和翅膀。清朝成书的《郧阳府志》载：“白鹤观明统志县南十五里，武当行宫也。”明朝永乐年间武当山大兴道教宫观后，各地修道人士蜂拥而至，一时人满为患，仅靠当时的房屋建筑规模，无法满足众多人员居住需求。于是，当时的地方官员又选址在柳陂湖沙洲河边重新扩建白鹤观，并在现在的十堰城区东岳古台建设东岳庙，以满足这些修道人员的居住需求。扩建后，白鹤观总建筑房屋99间，修建有人工石条山门，进入山门后左为正殿、右为拜殿，二殿均是一层楼高的建筑，殿堂高大威严，殿堂柱子、大梁又高又粗，需两人合抱。拜殿门口摆放有高大的铜制香炉，两侧殿堂均供奉有“祖师爷”等道教人物神像，殿壁上画有精美的壁画，观内有宽敞的道场，道场中间用青砖和汉白玉石铺设出八卦图的形状。道场的正前方，下几步台阶，是经殿、住宅和食堂，并设有碾子、磨盘等加工粮食的工具和房屋。道观四周白鹤草茂密、树木高大，道观围墙被粉刷成橙红色。站在白鹤观向远处望去，东为兰家岗、盆窑店（属柳陂镇内的小地名），西为白鹤铺，南为柳家河和挖断岗，北临长满高大松树、杉树的山丘及柳陂川。道观威严宏大、环境雅致、景色秀丽。白鹤观的道教活动道观在道教中是什么意思？道观经常举行哪些活动？据笔者了解，“观”为观察、思维之意，指对事物的看法。古代，修道之人把人生观作为主要研究对象。当地老人介绍：“白鹤观的道士经常举行各种祭祀活动。刚入观的小道士被要求必须好好学习，修行经文。”小道士必须先学好《太上老君常清静经》、《太上感应篇》、《道德经》、《庄子》、《老子》、《关尹子》等。当地人介绍，道士们在白鹤观中经常习武练功，主要练习太极拳、学习医术等。白鹤观的道士们，每逢过年过节都要举行一些道教活动，举行活动时，很多道士一起围绕道场中间的八卦图慢步转圈，口里念着经文，祭祀神灵。除此之外，道士有时还参加一些庙会活动。道教的节庆活动主要有，阴历腊月初八庆丰收祭门神、腊月廿三祭灶神、腊月三十除夕、正月初二祭财神、正月初九玉皇大帝诞辰、二月初二龙抬头、二月初三文昌帝君诞辰、二月十五太清道德天尊老子诞辰等。每逢节庆，白鹤观都要举行隆重的祭祀仪式，周围信道人士也会入观敬香。以前因麻衣子与吕洞宾先后来此传道，陕西、湖北、河南相邻地区有很多人信仰道教，原十堰地区很多民间传统习俗也是来源于道教，所以，有些道教节日与本地民间习俗大同小异。白鹤观的变迁当地人介绍，白鹤观兴盛时期还出过道官(明朝时，白鹤观的道士曾当上了当地基层的参事官员)。道观财产很多，到清朝光绪年间白鹤观田产仍有一千余亩。当地一位名叫郝占富的老人介绍，民国中期，他们家就租种过白鹤观的土地，每年要向道观交纳粮食。柳陂镇涂家湾村村民涂文斌介绍，白鹤观建成后，在明末清初道教兴盛时期，当地人又在涂家湾建有罗公庙，在盆窑店至兰家岗之间建有玉皇庙等道教建筑。这时的白鹤观名扬四方，道俗景仰，学徒云集。观内道士、道姑经常穿梭在白鹤观、罗公庙、玉皇庙之间，白鹤观兴盛一时。白鹤观衰落于民国晚期。自从鸦片战争以后，中国社会动荡，战火连绵，民生凋敝。特别是民国初期至抗日战争期间，各地很多道观建筑被毁、道士被杀，道教活动遭到空前破坏，道观受到重创。各地道观收入也急剧下降，动荡中很多道观勉强维持。此时的白鹤观虽免遭破坏，但也名存实亡，处于混乱、涣散、衰落阶段。据了解，白鹤观年久失修，殿堂衰颓，人心不齐，道士离散。1946年冬，白鹤观内停止道教活动。虽然白鹤观后来人去楼空，但民间信仰道教的人仍然很多，他们追求个人修行，一心弘扬道教，每逢道教的重要节日，信徒仍会进入观内烧纸敬香。虽然白鹤观内道士离散，但道观房屋仍然保留着。上世纪七十年代，白鹤观的正殿、拜殿及围墙被拆掉，但仍保留着原道观里的小平房。南水北调中线工程动工后，这些小平房还作为丹江口库区内安移民的居住过渡房。郝占富老人说：“我家就是第二批内安搬迁户，当时就在白鹤观保留下来的平房里寄住了两年半。”这些平房后来逐渐坍塌了。2008年，因丹江口水库水位上涨，建设土柳公路时，原计划修建的一段道路需改为立交桥，承建这座立交桥的是一位王姓老板。建立交桥要从原白鹤观山冈经过，听当地人讲述白鹤观的来龙去脉后，王老板与当地村子的村主任商议决定，在附近一处山洼中，重建一座小白鹤观，供信众祭拜。新观于2013年3月清明落成，十分美观。
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