马年纪年

竹林听溪

竹溪花中第七届春运会
次日下午，
七1七 3拔河首次七3赢了

竹林听溪

不懂时，更博学

读陆灏《关于瓶水斋诗》（2026.3《读书》），最让人会心一笑的，竟不是那些故纸堆里的考据，而是顺手拈来的一个侧影：钱锺书遇到答不出的问题，偏不老老实实说“不知道”，反倒旁征博引、妙语连珠，以至于“他不懂的时候比他懂的时候还要博学”。宋淇记下这一幕时，大概也是半是叹服半是调侃，便引了那句“les extrêmes se touchent”——两极相通。

这画面实在生动。想象一下，学问如海的人，被一个小问题卡住，却不肯露怯，索性把周边海域统统点亮，让人眼花缭乱到忘了最初问的是什么。博学成了一种修辞，一种风度，甚至是一种体面的“脱身之计”。说到底，真正可怕的或许不是“无知”，而是“无话可说”。

更有趣的是《读书》公号的标题取舍。原文本有题目《关于瓶水斋诗》，刊发时却舍之不用，直截了当换成——“他不懂时比懂时更博学”。这一改，倒像是编辑替读者做了一次阅读指引：别管瓶水斋是谁，先看钱锺书怎么“装懂”。于是，学术随笔的边角料，反倒成了大众阅读的“主菜”。

这让我想到，所谓“博学”，有时未必是用来解决问题的，而是用来安放自己的。承认“我不懂”，需要一种坦率；而用一整套知识景观去包裹“我不懂”，则需要另一种天才。两者都诚实，只是方向不同：一个向下扎根，一个向外开花。钱锺书的迷人之处，大约正在于，他哪怕在“虚晃一枪”的时候，也打得像真的一样漂亮。

当然，这样的“博学秀”看多了，也会让人心里一凛：我们是不是也越来越习惯用信息密度来代替判断深度？当一个问题抛来，第一反应不再是“我想想”，而是“我找找”——找典故、找类比、找段子，仿佛只要说得足够多，就自动变得比较正确。钱锺书是在炫学，今人多半是在自保。本质不同，姿态却惊人相似。

不过，话说回来，能在“不懂”的时刻仍保持语言的丰盈与智性的游戏，也算一种难得的诚恳——他至少诚实地展示了自己“不愿空手而归”的努力。就像这篇文章本身，从瓶水斋诗出发，中途拐进钱锺书的小轶事，最后落在编辑的标题选择上，一路旁逸斜出，却也不算荒腔走板。

或许，读书这件事，本来就不必时刻“懂”。有时候，懂一点，不懂一点，绕着走，兜着圈，反而更接近那种“两极相通”的乐趣。

竹林听溪

笔墨之间的立场

读韩琦先生一文，最让我驻足的，不是那些考据细密的史事，而是这样一个小细节：陈寅恪给伯希和写信，竟全用中文；而赵元任，这位语言学大家，反倒更爱以英文或法文落笔。

一边是“通晓多种语言，却极少留下外文书信”；一边是“以语言学为业，习惯用英文思考与写作”。同处一个时代，同列清华国学院四大导师，两人的选择，却像两条从同一源头分出的河流，各奔东西。

我想，这不只是习惯问题，更是一种“姿态”。

陈寅恪的坚持，多少带着一点倔强：即便面对当时西方最顶尖的汉学家，他也不愿把自己的思考托付给另一种文字。中文于他，不只是母语，更像是一种“学术立场”的宣示——我是中国学者，我的问题意识、我的学术归属，都在这方块字里。哪怕你说我能用希腊语背《荷马史诗》、能读波斯文史料，我写给世界的信，还是要用中文写。

而赵元任，则像是另一种典型：在他眼里，语言更接近一种“精密仪器”。哪个工具能把问题说得最清楚，就用哪一个。于是我们看到他用英文写语言学论文，用法文写信，用国际音标记录方言，仿佛在语言的宇宙中自由穿梭，不带太多“文化包袱”。

这两种态度，没有高下之分，却各有风致。一个像守灯人，固执地守着一盏旧灯，让它即使在西风中也依旧明亮；一个像探险家，手里拿着各种语言的罗盘，哪里能走得通，就往哪里走。

1925年的清华园，王国维沉静，梁启超宏阔，赵元任精密，陈寅恪渊深。四种气质聚于一堂，竟成一时之盛。如今灯影已远，书信犹在，从那一纸中文与那一封英文之间，我们还能隐约读出：什么是学者的选择与风骨。


读2026.3《读书》韩琦《陈寅恪与伯希和交往史事新考》

竹林听溪

我们的童年课程表

翻到2026年3月的《教师博览》，顾文艳老师写“抵抗内卷，从给孩子的童年‘留白’开始”，我的目光忽然就折回了遥远的1970年代。那时的乡村小学，像一张被太阳晒得暖洋洋的旧课桌，松弛、缓慢，带着草木和泥土的气息。

那时候的一天只有五节课。上午两节，语文和算术轮流坐庄，铃声一响，我们就撒腿往家跑——回家吃饭去。下午再回来，或许是一节语文或算术，剩下的时间便交给了体育、音乐、书法，还有噼里啪啦的算盘声。那算盘珠子清脆的撞击声，至今还在我耳膜深处弹跳。

改变是在不知不觉间发生的。先是上午多了一节外语课，那是噩梦的开始。要背单词，背课文，背不会？对不起，留下来，不许回家吃午饭。好在那时外语课还不算天天有，我们尚能喘口气。可渐渐地，课表变了，变成了上午四节，下午两节，一共六节课。吃饭的时间也从十点多推迟到了十二点以后。

在那前后，我们升入了高年级，算术变成了数学，自然课不知所踪，换成了枯燥的常识和政治。而那位每天上午第四节准时出现的外语老师，成了悬在我们头顶的一把剑。

现在想来，那大概就是1978年前后的事了。乡村学校终于与县城同步，整齐划一的统编教材，整齐划一的课时安排。

随之改变的，还有老师的面孔。大队里的那些叔叔婶婶们，慢慢不怎么来了。他们是民办教师，是那个时代特殊的注脚。我想，我们之所以拥有那样快乐松弛的课堂，或许正因为他们的“不专业”——他们要回家给猪喂食，要去生产队挣工分，要在田埂上薅草。他们没法时刻守在学校，于是，时间便留给了我们。

取而代之的，是从城里来的年轻教师，或者是那些转正了的知青。他们眼神清澈又严肃，脚步坚定地钉在校园里，那种“正规军”带来的紧张感，让我们的童年稍微绷紧了一些。

即便如此，那依然是一个快乐的童年。

即使是那六节课，也至少有一半是天堂：体育课上的“老鹰捉小鸡”，音乐课上的集体舞，美术课上歪歪扭扭的向日葵，还有那比任何电子游戏都动听的算盘声。常识课里讲到的风霜雨雪，至今仍在我记忆里变幻着四季。

从五节课到六节课，从民办教师到公办教师，从“算术”到“数学”，我们失去了一些漫无目的的“留白”，却也获得了某种秩序感的启蒙。

读着“内卷”“留白”这些时髦的词，我不禁莞尔。原来，我们正在拼命想要找回的，正是我们曾经拥有过、却又在时代洪流中轻易丢弃的东西——那种允许孩子发呆、允许课堂有缝隙、允许放学路上慢吞吞的，奢侈的自由。

竹林听溪

船形寨边书香

竹林听溪

那座“金字塔”塌了，但我的讲台还站着

读2026年3月《教师博览》，和渊老师《看见“隐形的科学”：从经验教学到科学施教》提及“学习金字塔”——那个耳熟能详的知识留存率数据：听讲5%，教授他人90%。

看到这儿，我先是点头，随即苦笑，最后竟有些难过。

难过，是因为那个1950年代美国专家戴尔给出的漂亮数据，被证实是一场长达70年的“骗局”。那一个个整齐划一的百分比，不过是基于经验总结的直观推断，缺乏严谨的科学依据。我们曾把它奉为圭臬，甚至在各类培训中以此警醒同仁：别只顾着讲，要让学生去教。

可难过之后，我又释然了。因为我想起了余香贵老师。

那是数十年前的事了。余老师是我们的教务主任，也是一位数学特级教师。那时他带两个班数学，还兼任班主任，后来事务繁忙，却依然坚守一线。最让我震撼的是他的“懒”：课堂上，他常把讲台让给学生，组建学习小组，让学生互教、对教、穿插教；让学生互考、对考、穿插考。

曾有外派交流数周，回来后学生成绩纹丝未落。当时我们都叹服于他的管理艺术，现在想来，他哪里是在“懒”，分明是早早践行了“以教代学”的智慧——哪怕那时，我们压根没听过什么“费曼学习法”。

再放眼四周，那些扎根乡村、条件简陋、语言朴素甚至略显陈腐的好老师们，他们不懂什么高大上的理论，却有一个共同点：爱生如子，且极擅长“让学生出力”。

让学生上讲台，让学生当小老师，让学生成为教师的助教。这种看似“甩手掌柜”的做法，反而带来了优异的成绩、学生的拥戴和家长的赞誉。原来，真正的教育智慧，有时并不在高头讲章里，而是在泥土气息浓厚的教室里。

所以，尽管“听讲5%、教授90%”的数字可能是假的，但“以教代学”的认知境界却是真的。

费曼学习法的核心，从来不是那个诱人的百分比，而是四个朴素的步骤：选择概念、模拟教学、发现漏洞、简化重构。当我们逼着自己把知识用最通俗的语言讲出来，讲给一个完全不懂的人听，我们的认知盲区才会原形毕露，我们的知识结构才会真正重组。

那张被改了又改的学习金字塔图，或许在数字上是站不住脚的。但它传递的那个理念——被动听不如主动做，机械记不如动手教——在余香贵老师们的课堂上，早已被验证了数十年。

1950年代的理论或许会过时，但人性的规律不会。

数字会骗人，但教室里那些眼神发亮、争先恐后要上讲台“教别人”的孩子不会骗人。

这就够了。

竹林听溪

关于“字”的敬畏

读2026.3《读书》张翊轩《媒介即实有：龟甲兽骨文字探赜》，讲龟甲兽骨上的文字。原来最早的汉字，并不是写给“人”看的，而是写给“神”看的。一片甲骨，几道刻痕，承载的是求雨、征伐、生死的追问。那时候的字，是有体温的，也是烫手的——因为它连接着不可知的幽冥。

后来这种神圣性慢慢淡了，却也没完全断。在乡野民间，它变成了“敬惜字纸”的老规矩。记得小时候还见过老人家郑重其事地烧掉带字的纸，不让人踩踏，不拿去包脏物。那时只觉得迂腐，如今才明白，那是在卑微地守护一种对“表达”本身的敬意。

而今呢？字泛滥成灾。指尖一滑，成千上万的文字喷涌而出，又瞬间沉没在信息流里。我们可以随意“撤回”、无情“拉黑”、随手“转发”而不问真假。文字变得太轻了，轻得像一阵风，吹过就散，不留痕迹，也似乎不再需要承担什么重量。

我们失去了那种对文字的恐惧与虔诚，固然是挣脱了枷锁；可若连起码的慎重也丢了，是否也算一种失重？

或许，所谓“敬惜字纸”，未必是要回到焚香洗手才敢提笔的旧梦，而是哪怕在键盘敲击的一瞬，也能记得：落笔为证，字是有灵魂的。

竹林听溪

不让其成为许天锡

读2026年3月《读书》杂志，张觅先生《失落的登闻鼓状——一场未完成的尸谏》，谈及清臣王鼎与明臣许天锡，同是以死相谏，一显一隐，结局迥异，在历史的长河中浮沉各异。掩卷沉思，我不禁想起自己三十年前创办那本油印小刊的初衷。

那时我不过是个困守乡隅的教书匠，办刊不为稻粱谋，只为给小人物立传。我想用一支秃笔，截住那些即将湮没在浩渺烟云中的名字，让那些细碎琐屑的人生，也能在纸上留下一点反光。

三十年来，我写了“凡人小事”系列，大约两千余篇，短的几十字，长的千余言，间或配几张照片。他们都是乡村校园内外的普通人：有老师，有学生，有家长，也有农民和职工；有教育界的，也有非教育界的。他们或许从不关心宏大的教育命题，却在庸常的日子里活出了自己的棱角与光彩。

这些文字，是真正的“速朽品”。随着早期的网站消逝，绝大多数篇章已杳无踪迹，仿佛从未存在过。这让我想起许天锡——他那份著名的“尸谏”奏疏，若非史家钩沉，恐怕早已化为尘土。而我笔下这些乡野间的“许天锡”们，有的因我的记录而印证了后来的成功，有的消失在庸常生活里音讯全无，有的则在乡野传说中时隐时现，任人褒贬，难以置评。

历史总是如此吝啬，它只肯在正史的夹缝里给大人物留位置，而无数普通人的悲欢，不过是田埂上一阵风，吹过了就散了。

但我仍庆幸我曾做过这件事。哪怕只是三五十字的速记，哪怕只是配发的一张模糊照片，我曾努力过，力争不让我的乡亲、我的同事、我的学生，成为许天锡那样，仅仅沦为文人闲笔中一抹转瞬即逝的亮点。

文字会朽，但那颗不甘心让他人“失落”的心，或许还能在故纸堆的缝隙里，敲响一声微弱的登闻鼓。

竹林听溪

云班、赌局与教育的水土

读完2026年3月《教师博览》上粟满莺老师的《砸百万元，赌清北梦：名校直播间外的县中孩子》，心里像被扔进一块石头，涟漪一圈圈荡开，久久不能平静。

第一眼望去，是亮得晃眼的“希望”。

云班，听起来多美的词。隔着屏幕，县城的孩子也能听到京城名师的课，也能刷到衡水名校的题，仿佛只要连上网，差距就能一键消除。那一刻，我真觉得：哎呀，中国教育的均衡，或许就靠它了。科技向善，云端有光，县中孩子的天花板，是不是终于能被捅破？

可紧接着，是一股子“可疑”的味道。

细细一想，不对劲。这百万巨资砸下去，赌的是什么？赌的是那几个能考上清北的“苗子”。那么问题来了：直播间里的名师，面对的是几十个天资卓越、已经被层层筛选过的脑袋；而直播间外的大多数县中孩子，基础不同、视野不同、节奏也不同。把一套顶配的“满汉全席”硬端到吃惯了粗茶淡饭的人面前，是滋养，还是撑坏？

于是，第三重感觉涌上来：这不是救赎，可能是败坏。

当一所学校把所有的筹码都压在“清北率”上，教育就不再是教育，而是一场赤裸裸的赌博。那些没能挤进云班的普通孩子怎么办？那些跟不上名校节奏、在直播课里一脸懵然的孩子怎么办？他们会不会在“别人都在飞”的焦虑中，被无声地抛弃？更可怕的是，当“云班”成为新的政绩工程和升学捷径，所有学校一窝蜂地上马，不管自己土壤如何、根系怎样，这不就是典型的“水土不服”还要硬灌“西洋参”吗？

我不禁深深叹息。

教育这件事，最忌讳的就是“一刀切”和“大跃进”。老祖宗早就说过：因材施教，因地制宜。没有一种模式是可以通吃天下的。好的东西，也得看看长在谁家地里。

如果连教育者都失去了耐心，忘记了教育是“慢的艺术”，忘记了每个孩子都是独特的种子，而只想着用最贵的肥料、最短的时间催出一朵花来，那这朵花，开得再艳，恐怕也是虚火。

云班可以有，技术可以用，但别让它成了新一轮教育异化的帮凶。别忘了，在直播间之外，还有一个个具体的、鲜活的、不那么“清北”、却同样需要被温柔以待的县中孩子。

他们，不该只是这场豪赌的背景板。

竹林听溪

坐班：一场关于教育的假性繁荣

1992年，是一个分水岭。

在那之前，教育还带着点“田园”的味道——虽然不完美，但至少承认“十年树木，百年树人”是个慢活儿，是个良心活儿。自那一年起，坐班制像一张巨大的铁网，兜头罩下，把原本应该呼吸自如的校园，切割成了一个个标准的、冰冷的“格子间”。

我一直固执地认为，这是教育的坠落。

所谓的“坐班制”，美其名曰“规范管理”，实则是管理者领土意识的膨胀。你看那些巡视走廊的领导，像不像巡视领地的君王？他们需要的不是“苗长得好不好”，而是“地有没有荒芜”“人有没有到位”。于是，签到表上的满员，成了最直观的政绩；打卡机里的响声，成了最悦耳的乐章。

可是，教育哪里是巡视领土？教育是种田啊！

王营老师在文中问：“弹性上下班制”能否为教师“松绑”？我看未必。只要根子上还是那套工业时代的“打卡思维”，换汤不换药，无非是把八小时的“捆绑”换成七小时的“弹性圈养”。

因为，真正的病灶在于“机械绑架”。

现在的校园，已经被各种“机械”占领了。打卡机是硬的，课表是硬的，考核指标是硬的，就连课间十分钟都被压缩成“静默时间”。在这套坚硬的体系里，教师成了流水线上的工人，学生成了标准化零件。

我们忘了，田土的肥瘦是不一的，水利的远近是有异的，苗木的壮弱更是迥乎不同。有的苗需要大水漫灌，有的苗只需润物无声；有的地适合清晨耕作，有的地非要深夜点灯。可坐班制不管这些，它只问一句：此刻，你在工位上吗？

于是，出现了荒诞的一幕：教室里，教师在讲台上演独角戏，台下坐着不得不“陪坐”的学生；办公室里，教师在填表格、补材料，真正该做的个性化辅导、深度教研，却只能在“下班之后”见缝插针。

这是对生命的粗暴捆绑。

把教师的身体“坐”在了椅子上，心却跑丢了；把学生的屁股“粘”在了凳子上，灵性却跑丢了。我们用最勤奋的“到岗率”，生产出了最懒惰的“思考力”。

一切始于坐班，但绝不会终于坐班。

如果不改变那种“把人当机器管”的逻辑，就算给了弹性上下班，也不过是从“坐牢”变成了“放风”。真正的松绑，不是时间的松紧带，而是对教育规律的敬畏——承认教育是农业，不是工业；承认教师是专业者，不是操作工。

什么时候，校长不再像巡警，教师不再像囚徒，学生不再像囚犯，教育才算真正找回了它失落的魂。

读2026.3《教师博览》王营《“弹性上下班制”能否为教师“松绑”》