娓娓“道”来——再读《老子》第四章 人文思想背景

妖艳的玫瑰

第四章文化思想背景


老子曾两度担任周室典藏史，对周藏古籍文献皆有精读。虽然关于黄帝等人物以及《黄帝内经》、《周易》，现代研究认为有虚拟借名之嫌，但不可否认这些言论事迹以及思想并非空穴来风。本书不重于考证，重于思想的传承，追寻足迹，帮助我们更好的了解老子及《老子》。


4．1三皇五帝
《周礼·春官·外史》：“掌三皇五帝之书。”通常言古史者，必言“三皇五帝”。“五帝”尚在“三皇”之后，人们多公认“三皇”为中华民族的人文始祖。
史书上说盘古开天辟地后第一代天下君主天皇氏，天皇氏姓望，名获，字文生；别号天灵、防五、天雾、天尊、元始天王。兄弟十三人，号曰天灵，其中一人发明了数字，继而又发明了天干、地支，为人推为皇。发明数字：零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、万。发明天干：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。发明地支：摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献、困敦、赤奋若。其余兄弟十二人带领部众各占一方，立国称皇，各传国一万八千年。天皇氏继盘古氏以治，其继盘古治所在良渚古城中的莫角山台址上。共在位一千八百年，在位年代：公元前9684—公元前7884年。
《河图括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，与（北）极同道”。《三皇本纪》：“天皇氏，木德王，岁起摄提”。《盘古王表》：“天皇始制干支之名以定岁之所在”。《春秋命历序》:"天地开辟，万物浑浑，无知无识。阴阳所凭，天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚，日月五纬俱起牵牛。四万五千年，日月五纬一轮转。天皇出焉，号曰'防五'，兄弟十三人继相治。乘风雨，夹日月以行。"
原始意义上的三皇是指远古三皇（父子孙关系）：天皇氏、地皇氏、人皇氏。《帝王世纪》：“天皇大帝（为）耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇、地皇、泰皇。”原始意义上的五帝是指远古五方上帝。《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光纪。
4.2伏羲氏
伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，即太昊，或称黄熊氏。神话中人类的始祖。相传为风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，相传其母华胥在雷泽（今山东省菏泽市）踩了巨大的脚印而有孕，生伏羲于成纪（今甘肃省天水市），定都在陈（今河南淮阳）。
据《三家注史记·三皇本纪》记载：伏羲和女娲的母亲是同一个人：华胥氏。伏羲和女娲兄妹俩居住在昆仑山上，为了繁衍后代，兄妹两人结为夫妻，缔造了人类。在春秋时期，有任、宿、须、句、颛臾，都是伏羲的后裔。
《易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”又教民结绳，以作网罟，捕鱼猎兽，嫁娶以俪皮为礼，又创制琴瑟（《世本作篇》）。《帝王世纪》称：“伏义尝百药而制九针”，我国医界千余年来尊奉为医药学、针灸学之始祖。《易经》云：保世滋大，概群藉而罗万有者，悉在此一画开天，人文肇始之。
从历代典籍的记载看，伏羲的贡献主要有以下几个方面：
一、创立八卦，开启了中华民族的文化之源。伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是中华文化的原点。
二、教民作网用于渔猎，提高了人类的生产能力。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。
三、变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。
四、始造文字，用于记事，取代了以往结绳记事的形式。
五、发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活。
六、将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。
七、根据《长沙子弹库楚帛书》的记载可知伏羲时期已有天地，但仍是一片荒芜，于是伏羲娶妻，生子嗣，命名万物。
4．2黄帝
黄帝，是中华民族的祖先，是中国古代的一位帝王，是华夏的第一位古帝，五帝之首。黄帝被尊祀为“人文初祖”。
《尚书·吕刑》中“黄帝”乃皇天上帝，说：“蚩尤惟始作乱……皇帝清问下民……”又曰：“上帝监民……皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下，乃命重黎绝地天通。”在《山海经》里“黄帝”只是诸帝之一，直到春秋战国时期才被定于一尊。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，也有说巳姓。名轩辕，一说名轩。建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。
史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》等。《国语·晋语》说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”《国语·晋语》说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祺、己、滕、箴、任、苟、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林同于黄帝，故皆为姬姓。”《国语·鲁语》记载“黄帝能成命百物，以明民共财”。《世本·作篇》记载黄帝时期，包括所谓黄帝臣下的多种发明创造，如“黄帝作旃冕”“黄帝见百物始穿井”“黄帝使羲和作占日”“伶伦作律吕”“大桡作甲子”“容成作调历”“沮诵、仓颉作书”。
《列子》记载：黄帝即位十有五年，竭聪明，尽智力，营百姓，焦然肌色皯（古厚切）黣（音妹），昏然五情爽惑。黄帝乃喟然叹曰：朕之过淫（淫当作深）矣。养一已其患如此，治万物其患如此。於是放万机，舍宫寝，去直侍，撤悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游於华胥氏国。华胥氏国在弇州之西，台州之北（《淮南子》云：正西曰弇州，西北曰合州）。不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长，其民无嗜欲，不知乐生，不知恶死，故无夭伤；不知亲己，不知疏物，故无憎爱；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱憎，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，乘空如履实，寝虚若处床。云雾不阂其视，雷霆不乱其听，美恶不汨其心，山谷不踬其步，神行而已。
黄帝既悟，怡然自得。又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假（假当为遐）。
《庄子》记载：黄帝将见大隗于具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、隰朋前马，昆阍、滑稽后车。至於襄城之野，七圣皆迷，无所问途。适遇牧马童子，问途焉曰："若知具茨之山乎？"曰："然。"黄帝曰："异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存乎？"曰："然。"黄帝曰："吾子之事虽然，请问为天下。"小童辞。黄帝又问。小童曰："夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。"黄帝再拜稽首，称天师而退。
黄帝闻广成子在於崆峒之上，故往见之，曰："敢问至道之精。"广成子曰："自而治天下，云气不待簇而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。又奚足以语至道？"黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝从下风膝行而进，再拜稽首而问曰："闻吾子达於至道，敢问治身奈何而可以长久？"广成子蹶然而起，曰："善哉问乎！来，吾语汝，至道之精，窈冥冥；至道之极，昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。"黄帝再拜稽首曰："广成子之谓天矣！"
4．2周文王
姬昌（约前1152年—前1056年），姓姬，名昌。商时为西伯，亦称伯昌，岐周（今陕西省岐山县）人。周太王之孙，季历之子 [24]，周武王之父，周朝奠基者。
姬昌少时参加农牧，关心民间疾苦。任西伯后，礼贤下士。曾因崇侯虎向纣王进谗言，被商王约囚于羑里（今河南汤阴），因重赂得免。在任五十年间，积善累德，教化推行于南国。晚年，东进翦商。先后攻灭黎（今山西长治）、邗（今河南沁阳）、崇（今河南嵩县）等国，翦除商的羽翼，建立新的前进基地——丰邑（今陕西省西安市），为武王灭商打下基础。后卒于程（今陕西咸阳），葬于毕（今陕西咸阳），享年97岁。
姬昌勤于政事，重视发展农业生产，广罗人才，使“天下三分，其二归周”。其创《周易》，成为中国最早的经书，是诸子百家之源，导引了中国古代的文化发展轨迹，影响了后代的文化发展机制，是中华民族文化之源。在政治上，姬昌所奠定的西周政体是中国几千年封建专制集权之先声，孔子赞其为“三代之英”。后世把姬昌当成“内圣外王”的典型，作为判断国家管理是非曲直的标准。武则天称帝时自称为姬昌后代，追尊周文王为始祖文皇帝。
4．3商容
商容，商纣王时期主掌礼乐的大臣，著名贤者，因为不满纣王的荒唐暴虐，多次进谏而被黜；一说他曾经试图用礼乐教化纣王而失败，逃入太行山隐居。周武王胜殷之后，欲封其为三公，辞不受，武王遂表商容之闾以示对忠臣贤者的尊敬。
4．4姜太公吕尚
姜太公（？－前1015年或前1036年，姜姓，吕氏，名尚或望，字子牙，后世称姜子牙、齐太公、师尚父、太公望、吕望、吕尚、姜尚等。中国商朝末年军事家、政治家、韬略家、思想家，西周开国元勋。
姜太公的先祖曾做四岳之官，辅佐夏禹治理水土有大功。舜、禹时被封在吕地。夏、商两代，有的封给旁支子孙，也有的后代沦为平民，姜太公就是其远代后裔。姜太公博闻多智，刻苦力学，通晓天文地理，深谙治国安邦之道。因生当纣王之时，才无所用，尝屠牛于朝歌，卖饮于孟津。到了晚年的姜太公，仍贫穷落魄，一事无成。
“宁在直中取，不在曲中求。”后来，姜太公垂钓于渭水之滨（后世认为在磻溪，位于今陕西宝鸡），借钓鱼的机会求见周西伯姬昌（即周文王）。文王在出外狩猎之前，占卜一卦，卦辞说：“所得猎物非龙非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之业的辅臣。”到出猎之后，果然在渭河北岸遇到姜太公。文王很是重视，遂与姜太公谈论。姜太公围绕“仁”“德”“义”“道”几个方面，教文王如何做到“天下归之”。文王大喜，认为他是个奇才，称姜太公为“太公望”，二人一同乘车而归，尊为太师（关于二人相遇的年龄，有七十、八十、九十等不同说法，难以确认）。
据《鬼谷子·忤合》记载：“吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。”即姜太公三次臣服文王，三次臣服纣王，其才能主张还未显露于世，最后归服了周文王。
姜太公先后辅佐文王、武王、成王、康王等四代周王，既主军，又问政，武能安邦、文能治国。他被视为姜氏齐国以及齐文化的创始人。道家尊之为始祖，兵家奉之为武祖，儒、法、纵横诸家，亦皆追溯其为本家人物，故姜太公有“百家宗师”之称。唐朝统治者追封姜太公为“武成王”（宋加谥“昭烈”），为他建立武成王庙，使其与“文宣王”孔子并立。民间将其形象神化，使其形象广泛出现在文学、戏剧、影视创作中。其著作有《太公兵法》《太公金匮》等，均失传。兵书《六韬》据说为他所著（有观点认为是托名伪作）。据《史记·齐太公世家》载，当时出现天下三分之二的诸侯都归心向周的局面，多半是姜太公谋划筹策的功劳。
周成王亲政后，姜太公受封于齐，制定的建国方针：“简其礼，从其俗，通丁商之业，便鱼盐之利，尊贤上功，以法治国。”这套政治纲领一直影响着齐国之始终。
据《春秋繁露》记载，司寇营汤阳奉阴违，受贿害民，并妖言惑众，宣称要以所谓的“仁义”治齐。姜太公发现后，以征询治国之道为话题，让他说一说他的治国主张。他回答说：“治国之道，只有仁义就够了。”姜太公又问：“何为仁义？”营汤说：“仁就是爱人，爱人的人有子不食其力；义就是敬老，敬老者妻老而夫拜之。”姜太公听了营汤对“仁义”的解释后说：“我也主张仁义治国，可我所说的仁义含义与你所说并不尽相同。我认为，天有时，地有财，能与人共之者为仁；要和众，与众人同忧同乐同好同恶为义，义之所在天下同赴。更重要的是仁义不只说在嘴上，还要见诸行动。你口称仁义，言行不一，阴阳两套，巧言令色，受贿暴民，诛杀无辜，若用你这样的‘仁义’治齐，只能生乱，不能安民兴国，你必须改弦易张。”
营汤不从，姜太公令人将他拿下，然后斩杀，以正政令。一时间，齐国再也没有违抗命令法规的事情了，混乱局面迅速得到了安定。仅仅五个月，姜太公就去向周公汇报其安邦定国的政绩。周公问道：“怎么这么快？”姜太公说：“我只是简化了他们君臣上下之礼仪，不改变他们的风俗和习惯。”
姜太公是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治、军事家，一直受历代统治者崇尚。他的军事思想主要内容有：
（1）反对以卜筮等迷信方式决定战争行动的惯常做法。周武王伐纣之战，出兵前占卜吉凶，结果“龟兆不吉”，吕望则坚持按原计划发兵，认为“枯草朽骨，何知吉凶”，“强之劝武王，武王于是遂行”。
（2）强调得民心、修德政对战争胜负的重要作用。他在辅佐周文王、周武王时主张“阴谋修德以倾商政”:首先要求争取本国、盟国乃至敌国的民心，修德行善并辅以对商朝盟友的军事征伐行动，使“天下三分，其二归周”;牧野之战前，又为武王出谋，打出吊民伐罪的正义之师旗帜；攻克商都朝歌之后，为安定民心，建议“散鹿台之钱，发钜桥之粟以振贫民。封比干墓，释箕子囚”，以瓦解殷商残余势力的反抗。
（3）重视军事谋略。他认识到谋略诡道在战争中的价值，强调“将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之”。
姜太公著有兵书《六韬》（一说是伪作），其军事思想，特别是谋略思想受到后世兵家普遍遵奉。汉代史学家司马迁在《史记》中说：“周姬昌之脱羑里，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”
4．5周公旦
周公（生卒年不详），姬姓名旦，亦称叔旦。 [42]西周开国元勋，杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，“元圣”、儒学先驱，周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟。采邑在周，故称周公。
周公封于曲阜，留朝执政，长子伯禽就封。武王薨逝，成王年幼，周公摄政。管叔、蔡叔、霍叔等不服，联合殷贵族武庚和东夷反叛。他率师东征，平定叛乱，灭奄后大举分封诸侯，营建成周洛邑。又制礼作乐，为西周典章制度的主要创制者，主张 “明德慎罚”，以“礼”治国，奠定了“成康之治”的基础。
在文化上周公提出了“明德慎罚”的道德规范，制定了完整的礼仪仪式，此外周公曾提出“敬德保民”，制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，如《金縢》《无逸》等。周公对易经创作也有贡献。周公受孔子推崇，被儒家尊为圣人。周公思想对儒家的形成起了奠基性的作用，汉代儒家将周公、孔子并称。
周公制礼，是周公一生最主要的功绩之一。礼发源极早。“礼”字在殷商时期甲骨文中已经出现，据《说文解字》礼，履也，所以事神致福也判断，最初的礼只是人们祈求鬼神的特定仪式。周公“制礼”则是为了满足安排祭祀秩序的需要，根据血缘关系和等级身份，分别制定尊卑之间，长幼之间，亲疏之间各自的不同行为规范。周公之“礼”，把礼原初的“事神致福”之意淡化，从规定不同身份的人等应该遵行的礼仪出发，最终成为宗法等级制度的依据和标准。
周公一生的功绩被《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”言论见于《尚书》之《大诰》《康诰》《多士》《无逸》《立政》诸篇。
4．6尹吉甫
尹吉甫（前852-前775年），原名兮甲，房陵（十堰市房县青峰镇）人，（一说，今南皮人），出生于泸州市龙马潭区石洞街道高山村。周宣王时期大臣，政治家、军事家、哲学家和文学家，中国诗歌的创始人，被称“中华诗祖”。
尹吉甫于周宣王时，为内史大臣，执掌周王室政策法令。宣王五年（前823），受命率军北伐玁狁，取得胜利。班师回朝后，又统帅军队在成周一带，征收南淮少数民族贡赋。 [7]尹吉甫晚年以国家社稷为己任，忧国忧民，屡屡直言进谏规劝。但周幽王不但不纳谏思改，反而任用奸侫之人，做倒行逆施之事。尹吉甫气愤绝望之余，被迫辞职还乡，于78岁抑郁而逝。
尹吉甫是中国第一部诗歌总集《诗经》的采风者、编纂者，也是尹姓和吉姓共同的太始祖。 [8]据《诗序》所言，《诗经·大雅·韩奕》《诗经·大雅·江汉》两首诗均为尹吉甫所作。今本《诗经》中有《诗经·大雅·崧高》《诗经·大雅·烝民》亦为其作，都是歌功颂德之作，为中国传世文献中明记作者最早的诗篇。
4．7管仲
管仲（？~前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，颍上（今安徽省颍上县）人。周穆王的后代，中国古代经济学家、哲学家、政治家、军事家、散文家。春秋时期法家代表人物。
管仲出身贫苦，以商贾为业。自幼与鲍叔牙为知己，鲍叔牙知其雄才伟略，常善待之。后经鲍叔牙举荐管仲为齐相，齐桓公任命管仲为上卿、相国。在位期间采取了一系列的改革措施，对内发展工商、渔盐、冶铁，按照土地的好坏来征收租赋，主张富国强兵，增强了齐国军队的战斗力。举贤任能，制定选拔人才的制度，整顿行政管理系统，使得行政区域更加精细化，维护了社会稳定。对外推行“尊王攘夷”的策略，拥护周天子，实现了“挟天子以令诸侯”，同时与各诸侯国会盟，实现了“九合诸侯，一匡天下”。前645年，管仲病逝。
管仲在齐国辅佐齐桓公期间进行的内政外交的重大改革，使得齐国成为春秋第一霸主。其思想成就非常显著，他认为礼、义、廉、耻是维系国家的精神支柱，后人把管仲的思想整理成书，即《管子》。其提出“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”，揭示道德教化以物质生活为基础。又强调“四维（礼、义、廉、耻）不张，国乃灭亡”，重视道德教化作用。《管子》共有86篇，今存76篇，是以齐国法家为主兼及其他各家学术思想的著述总集。内容涉及天文、历数、舆地、经济和农业等科学知识。

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