马年纪年

竹林听溪

慎独

读二〇二六年四月《散文》，黄海《觅食》写张爱玲姑姑的一句：一个人出名到某个程度，就有权力胡说八道。

初看以为然，细想却觉词不达意。哪里是什么“权力”？分明是“平台”。

众生皆妄语，奇谈怪论日日有，说罢不过风过耳，转眼就湮没无闻。唯有成了名的人不同：一开口，聚光灯便自动打足，听者如云；再一转发，万千平台争着递喇叭；更有趋附者借题发挥，添油加醋，只为蹭一点余晖。于是废话成了金句，偏见成了高论。

可见名声从不是护身符，倒像紧箍咒。成名者不可不慎，求名者更当知戒。热闹深处，最该守的，还是慎独二字。

附注：
张茂渊一生极具传奇色彩，她与兄长张志沂（张爱玲父亲）因观念不合而决裂，却与嫂嫂黄逸梵情同姐妹，共同抚养侄女张爱玲长大，是张爱玲精神上的重要支柱。她与初恋李开弟的感情更是一段跨越半个多世纪的“世纪之恋”，两人在1925年相识相恋，虽因种种原因未能结合，但张茂渊始终坚守这份情感，直至1979年78岁高龄时才与李开弟正式结婚，共同生活12年后去世。张爱玲曾专门撰写《姑姑语录》记录她的言行，对其充满崇敬与爱戴。

竹林听溪

《南田美男》与一条河的记忆

读沈凤国先生《南田美男》（2026.4《散文》），里头一句“我素不喜牡丹”，倒像是投石入水，在我这儿漾开一圈圈旧影。沈先生是画家、作家，也是编辑家，他的“不喜”，是审美的挑剔，是见惯了那份过于隆重的富贵气，故而疏离。

这让我想起我们的武陵城北。那里原本没有洛阳河，只说洛水西来。后来因为上游塔儿湾的一片山林，因为那个被称为牡丹园的地方，溪水便改了名字，叫洛阳河了。园子北边水畔，曾有一所乡村学校，废弃后成了牡丹山庄，庄主便是那片牡丹园的改建者。名字起得大，大约是想着“洛阳牡丹甲天下”，我们这武陵山深处的牡丹园，也得沾几分这气派，洛阳河自然也不甘人后。

印象最深的是2016年的4月19日。前一天，首届竹溪洛阳河牡丹节刚在水坪镇洛家河村热热闹闹地开场。那是竹溪光菊专业合作社的手笔，自2015年起，两千多亩土地上，一千多亩种满了观赏牡丹和油用牡丹，还有两百多亩苗圃。那天上午，县剧团的锣鼓家伙敲起来，竹溪、竹山还有陕西平利来的骑友们，沿着新修的观光道穿行花海。我们也跟着人群，看牡丹，走塔二湾，去鸳鸯池——哦，这里得较个真，那座老院子不是席家大院，应是徐家大院。塔二湾这名字，同治版县志里写着，是城北十里的塔儿寺，《竹溪地名志》里也叫塔儿湾大队。如今，那一带少见牡丹节的喧闹了，洛阳河的名字，也渐渐只在旧文里听得见了。

那日最念想的，其实是一口热气腾腾的竹溪蒸盆。花是看的，河是流的，只有那一口炖得软烂入味的蒸盆，是落进胃里的踏实。沈凤国不喜牡丹，我倒是觉得，这花开花落、节散河隐之间，藏着的比花本身更有意思。

竹林听溪

牛奶与别的什么

翻完肖若洋那篇《牛奶记》（2026.4《散文》），脑子里只剩下一个念头：澳门的水，竟比牛奶贵。

一瓶寻常的水，动辄十几二十块；而货架上，一升装的牛奶，只要九块钱。这倒没什么稀奇，只是数字颠倒了一下而已。真正让人玩味的，是他在文中顺带提起的那件事——关于母乳，关于奶粉，关于那些在电视高地之上挥斥方遒的专家。

肖若洋写得克制，但我看的时候忍不住想笑，又笑不出来。

专家们总在说，小孩“不宜一直吃母乳”。这话真是讲得精妙。“不宜一直”——进可攻，退可守。他们不说“不能”，也不说“必须断”，只是轻轻巧巧地抛出这四个字。就像他们也常说，小孩“不宜一直喝牛奶”。你看，话术是一样的。这种永远正确的废话，大概就是所谓“高贵的专家”吧。他们站在电视的高地上，挥驰方球——哦，词用错了，应该是“方遒”，或者是别的什么，反正我也记不清了，也不想记清。

然后，肖若洋提到了那些不好的奶粉，喝坏了那么多小孩。

这让我扭头看了看家门口的墙。那里放着一个旧箱子，落了点灰，却是常年挂在那儿的——那是订牛奶的奶箱。好多年了，一年一年，就这么一直，呵，一直在订着。

电视上的声音换了好多茬，专家也换了好几拨。只有那个箱子，像个沉默的钉子户，稳稳地钉在生活里。它不说话，也不教导谁，只是每天早上，准时吐出一袋温热的、实实在在的东西。

有时候我在想，我们到底是信了专家的“不宜一直”，还是信了这个跟了我们半辈子的奶箱呢？大概，日子就是这么过的：道理归道理，习惯归习惯。水和牛奶哪个贵，其实也没那么重要。

竹林听溪

祠庙里的读书声

梁天许老师的《梨花夜雨》（2026.4《散文》），一句“高塘小学的校舍是祠堂改造成的”，心里忽然一软。这种柔软，大概只有从那个年代走过来的人才懂。

三十多年前，我也曾迷恋过这些老建筑的身世。在《竹溪寻觅》里我曾写过：我们三合中学和三合小学，其实都根植于那些古老的烟火之上——尹公祠、湖南馆、双河庙。那时候建校，多半是就地取材，在神像搬走的地方，课桌椅便摆了进来。后来两校分办，湖南馆又顺理成章成了中学的安身之所。

这不仅仅是三合的往事。从中峰观过河，去刘家湾。1989年，我从职高调往三合中学，曾去过一趟钟柏寺。那地方现在怕是没人叫这名字了，但在当年，它真就是一座寺。一条茅草小径通进去，是个破败的四合院，匾额上的字迹依稀可辨。后来因为坡陡路险，也因为屋子实在装不下越来越多的孩子，学校才搬去了湾子中间，改名叫了刘家湾小学。

再往深里走，更是遍地旧梦：甘家岭小学在甘宗祠，大南沟小学在财神庙，同庆沟小学在武昌庙，彭裕沟小学在老君观，长岭、寺沟、青凉……无一不是从邹公祠、魏公祠、魁星楼里“借”来的空间。

如今再去，这些学校大多翻新重建，早已寻不见半点观庙寺祠的影子。那些飞檐下的读书声，终究取代了诵经声。旧址不在了，但那份温热还在。就像梁老师写的那样，那是祠堂留给我们的，一种关于“根”的温柔。

竹林听溪

国学

四月号的《读书》翻到封二，是李零先生的《国学三变》。配图是范艺宝的一幅小画，看去惊讶、清爽。

文章不长，道理却讲得透。所谓“国学”二字，向来吵得热闹，仿佛不辨个古今中外、不争个纯之又纯，便不算学问。一句话便挑明了：救国，强国，正国——这便是了。

想来也是。当年喊出“国学”，是为了救将倾之大厦；后来重提“国学”，是为了强今日之国家；如今再思“国学”，是为了正未来之轨辙。哪里有什么非古即今的死规矩？不过是不分古今中外，无虑不古不今，有用便好。

窗外车马喧嚣，窗内故纸堆里寻出路。这大概就是现在的样子吧。读罢，也就罢了。

竹林听溪

乱翻书

梁治平《传统中国法的名与实》（2026.4《读书》），梁治平先生考据严复译《法意》一节，忽如拨云。严几道当年便已点破：西人之“法”，于中文实兼“理、礼、法、制”四义。原来，那被我们奉若神明的西方式“法治”，其本身便是一座混杂的巴别塔。

由此再看百年来那些誓要“毕其功于一役”、彻底砸烂旧传统以建立新法治的壮士们，未免可笑，亦复可叹。他们往往把一种经过剪裁的西方想象，当作全世界唯一的真理，进而把自家几千年的“理”与“礼”视作必须切除的毒瘤。这哪里是自信的改革，分明是一种深入骨髓的自我东方化——是跪着看世界，也跪着看自己。

世间总有那么一类人，姑且称之为“捧洋脚者”。他们活在翻译体里，活在概念里，活在宣布与辩解里。他们的“法治”是纸面的、表演的、外交辞令式的，唯独不是田间地头、市井巷陌里那个活生生的“秩序”。认知归认知，实行归实行，现场又归现场，三者早已断裂。

所幸，总有不识时务的先见者。他们在喧哗中言人所不言，行人所不行，传薪于微火。只是时人多以盲瞽视之，或以迂腐笑之。直到今日，当我们被现实的错位撞得头破血流，再回头读严复、读梁治平，方才恍然：

古今之间，并非断崖；中西之间，亦非楚河汉界。那些曾被我们急于抛弃的“名”，或许正藏着解决当下“实”的钥匙。今见之矣，犹未晚乎？

竹林听溪

档案说

湛晓白《从司法档案出发，重建近代中国的底层妇女生活史》（2026.4《读书》），以美国马钊《弃夫潜逃战时北平底层妇女的生活与犯罪》为切囗，潜入深海，打捞起那些从未浮出水面的沉船。档案，向来被视作铁证，却忘了执笔之人自有其立场，收藏之人亦有其口径。每一份卷宗，既是记录，也是遮蔽；既是真相的残片，也是权力的裁剪。

然而，文字终究是有灵气的。一旦后人懂得如何凝视，那些冷冰冰的供词、判词、契约，便不再是死物，而成了复活历史的DNA。这正如《天涯》多年前的“民间语文”——让贩夫走卒、引车卖浆者在故纸堆里发出声音。

由此忽然念及二十年前旧事。彼时身为考场监工，无聊中竟做起一件小事：每逢监考，便顺手记下考生中近视者的数目。未曾想，丹江口市继续教育网竟将此琐屑记录连续置顶，虽然后来网站终遭撤并，数据亦随风散去。

如今想来，这何尝不是一种“民间档案”？凡有记录，皆是历史。哪怕只是近视率的数字起伏，也是一代人身体的伤痕、时代的印记。当时只道是寻常，甚至不知是有意还是无意，却在不经意间为后人保存了历史的一角。

后人若见之，或许能从中读出我们这代人的疲惫、焦虑与生存状态。史家寻宝，往往不在煌煌巨著，而在这些被遗忘的角落。毕竟，大历史是写出来的，而小历史，是活出来的，也是记下来的。

竹林听溪

为什么与去何处？

读2026.4《读书》闻翔《一九六八，阿多诺的社会学课堂》，闻翔追忆阿多诺六八年的课堂，一句叹息跃然纸上：当社会学只剩下列举“是什么”，而怯于追问“为何如此”与“可能变成什么”，这门学科便已失魂。

其实，岂止社会学？教育如是，世道亦如是。我们太擅长描摹现状，像记账员一样记录世界的粗糙表面，却越来越恐惧潜入因果的深处，更遑论去想象另一种可能。我们默守陈规地解释“是什么”，仿佛那就是不可移动的铁壁；却很少默守另一种陈规——即永不妥协地追问“为什么”，并把这种追问本身当作底线。

阿多诺那句“教学构成抵抗工具理性、捍卫经验复杂性”的期许，在今天听来近乎奢侈。我们的课堂多已沦为标准化流程的传送带，思考被修剪成选项，矛盾被熨烫成答案。不是不能，而是不敢；不是不知，而是不安——不安于脱离轨道，不安于承认世界并非非黑即白。

为何至此？或许因为我们太迷恋“可操作”的安稳，太畏惧“无解”的悬置。我们把“解释”做成了职业，却把“理解”弄丢了；我们把“解决”挂在嘴边，却把“省察”锁进了书斋。

阿多诺在骚动的年代站在讲台上，想做的无非是：让思维在惯性里打个趔趄，让同一性逻辑露出自负，让学生重新学会与矛盾共处。今天，我们仍需要这样的“教学”——不是填充，而是扰动；不是确认，而是开启。

可惜，扰动常被视为麻烦，开启常被判为越界。于是我们继续批量生产“知道是什么”的人，却愈发稀缺“明白为何如此”的人，更几乎不见“敢于设想可能”的人。

历史绕了一圈，问题还在。阿多诺的声音未老，只是我们常装作听不见。

竹林听溪

再也没有那夜似的好戏

读2026年4月号《散文海外版》，阎晶明《从来没有过“那夜似的好戏”——鲁迅小说《社戏》解读》谈大先生的《社戏》。题目就借了大先生的话——“从来没有过‘那夜似的好戏’”。说来有趣，这其实也是我们这些凡庸之辈回望往事时的共同感受：总以为从前更好，总以为彼时更有光。只不过，大先生写的是小说，别有怀抱；阎晶明先生做了一辈子鲁迅研究，抽丝剥茧，细剖文理，读来让人恍然。

闲话少说。

回忆里的人和事，多半是被“后来者”的眼光重新洗过的：美化、夸张、扭曲、放大。于是便有了那句：“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。”

当然，反过来也有：把从前想得格外不堪，丑化当初。只是这一类文字，出彩的少，能印进教材的更少，我们也就难得一见。

总之，后来人的回忆是靠不住的。相较之下，倒是日记、书信这类“当时的东西”更可靠一些。所以，我常劝人：多写写日记吧，把当下、当时、当初的印记留住。只是，日记也终究是“我眼中之物”，一样可能失真、偏颇，那也没办法。只能多看几个人的日记，互相参证——相似的、对立的、参差不一的，或许才能勉强逼近一个相对完整的真实。

说到底，无论是鲁迅的赵庄社戏，还是我们自己生命里的那些夜晚，都难再复刻。真的，“再也没有那时那样好了……”

竹林听溪

消毒