庄子《逍遥游》——尧帝禅让，许由洗耳，谁才是真正的逍遥？

酷飞

作者：杨本枢

庄子和蔺且就“逍遥游”话题连续进行了好几天的讨论，庄子看见蔺且对于“逍遥游”的认识越来越深刻，就想再考考蔺且。

又是一个阴雨绵绵的夜晚，深秋的寒意已经袭来，再加上阴冷的淫雨肆虐着这个空旷的村庄，使夜空显得更加清冷、孤寂。

庄子将身上的衣袍用力裹紧，以此驱除身上的寒意。他问蔺且：

“你听说过尧帝禅让，许由洗耳的故事吗？”

许由熟悉这个历史典故，立马侃侃而谈。

“许由，字武仲，阳城槐里人（即现在河南省登封市箕山槐里村人），约生于公元前2155年。许由死后葬于箕山，故箕山也叫许由山。”

“相传尧帝要把君位让给他，当时的部落联盟领袖尧帝觉得自己年事已高，四处寻访继承人，就发现了许由，决定把天下让给他。许由认为自己德才不如虞舜，担心尧帝的几个儿子不服气，引起内乱误了国家大事，让百姓受苦，便连夜私奔岐山隐居。他日出而作，日落而息，过着自耕自食的生活。”

“这是尧帝禅让的故事，下面再说说许由洗耳的故事。”看到老师专注的神情和赞许的目光，蔺且精神头更足了。

“尧帝爱惜人才，又派使者请许由做九州长官，许由也是严词拒绝。使者走后，许由来到颍水河边洗耳,有个放牛的老农问他，是否耳朵有污垢？许由说，不是污垢在耳朵，而是有污言秽语弄脏了他的耳朵。后来，这条颖水河又叫洗耳河。”

听完弟子讲述的这两个故事，庄子很是高兴。他示意蔺且不要站在那里，坐下来同他讨论。

庄子说“许由才德兼备，凭他的能力做个部落联盟一点问题都没有，但是，他有大爱之心，他知道还有一个人叫舜，也是才华出众，品行高洁的人，他希望由舜来管理部落联盟，所以，就拒绝了尧帝的邀请。他的拒绝成就了两代圣帝尧舜名垂千秋，也就成了自己的千古美名。这就是老子常说的——夫唯不争，天下莫能与之争。”

许由

庄子拿起一片竹简，说道，

“我把这个故事也写进了《逍遥游》中，你看，这儿写道，远古时代圣帝尧希望把天下让给许由。

尧帝对许由说，‘我在位时期，没有为百姓做出什么丰功伟业，太阳和月亮出来了，而烛火还在点燃，这是要和日月比光明吗？岂不是难上加难；大雨普降大地，百姓还在不停地忙着浇灌庄稼，这是要和雨水比赛吗？岂不是徒劳无益。’

‘现在，先生您立于世间天下就井井有序，我却好像一个机械指挥的木偶做的都是无用之功，我认真反省自己，觉得还是由您来治理天下更为合适。’

许由对尧帝说，‘您治理天下的时候，五谷丰登，百姓丰衣足食，一幅国泰民安的景象。现在我代替您治理天下，行使君权，理由是什么？’

‘如果是为了沽名钓誉，我获得名誉的目的是什么呢？巧妇鸟在深山老林中筑巢，偌大的一片树林，巧妇鸟不过只占用一个小树枝而已；鼹鼠在壮阔的河水里饮水，也只不过喝饱肚子罢了。’

‘大王请收回成命吧，我于天下实在是无用之人，就好比祭祀的时候，侍弄祭品的厨子不去下厨，主管祭祀的司仪也不会越俎代庖啊！’”

许由洗耳

庄子放下竹简，继续说道，“我没有把‘许由洗耳’的故事写进《逍遥游》中，主要是觉得这个故事有损许由豪放的性格，显得许由非常小气。”

蔺且听完老师的点评以后，就笑着说，“许由是个真正的隐士，是逍遥的代表。那么，老师又列举肩吾和连叔的例子想说明什么呢？”

庄子微微一笑，说道，“肩吾和连叔是我虚构的两个历史名人。我是想通过肩吾与连叔的思想碰撞，表达出历史上确实存在这么一群人：他们的思想广漠无边，他们的所思、所想完全超出了平常人所能够触及的高度、深度、宽度和广度，所以，平常人的思想也有形体上的残疾，而接舆所代表的这群人思想是完美的，是创新的，是纯净的。”

蔺且听完庄子的点评后，不由自主的仔细阅读《逍遥游》中肩吾与连叔的部分。

肩吾问连叔，“我听说楚国的狂人接舆做事不着边际，有来无回，说话也是大的没谱，典型的疯疯癫癫，不符合情理的行为。”

连叔反问道，“此话怎讲？”

肩吾说道，“接舆曾经对我说过，‘在遥远的地方，有座名为姑射的山，山上住了个神人，神人的肌肤如同冰雪那样白皙、滑嫩，姿态如同处子那样美好、曼妙。神人不食五谷，吸风饮露，有时候脚踩祥云，有时候骑着飞龙在天空中遨游，完全是俯瞰地球的气势。他专注的神情能够放射出犀利之光，杀死旱涝、蝗虫使庄稼获得丰收。’我只当他是在大放狂言而不予理睬。”

连叔说道，“接舆说的是事实，盲人看不见精彩的文章，聋子听不见悦耳的钟鼓声，世间何尝只有形体上的盲聋之残疾，心灵和精神上也有类似于形体上的残疾呀！肩吾你就有这种情况啊！”

“最高境界的人，最高境界的德，都在遵循着老子的道学思想，道生万物，万物归一。人世间纷纷扰扰，动荡不安，接舆哪肯去管理这些烦恼事情。最高境界的人，不会让身外之物伤害到自己，哪怕是洪水漫天也不会溺死；哪怕是干旱得石头融化成水，山土焦化成灰也不会觉得热；哪怕是尘垢、秕糠也能够铸造成尧舜，这样的人岂肯为了身外之物而去劳心费力？”

蔺且读完此段明白老师是在借连叔之口，表达出自己想表达的观点。

原文：

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”


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